中新社北京9月21日電 題：中華民族共同體意識(shí)為何是支撐新疆文化繁榮發(fā)展的基石？

　　作者 白帆 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所副研究員

　　文化是個(gè)人安身立命的集體性的精神基地，有自身強(qiáng)固文化認(rèn)同的政治共同體才能真正有效地維護(hù)國(guó)民的精神獨(dú)立，國(guó)家才能真正達(dá)成長(zhǎng)治久安。新疆維吾爾自治區(qū)成立70年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府始終支持新疆文化繁榮發(fā)展，不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

　　推動(dòng)新疆文化發(fā)展取得光輝成就

　　中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初就在新疆傳播馬克思主義，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，喚醒新疆各族人民的抗日救國(guó)熱情，投身抗日救亡反侵略運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)新疆各民族文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。新中國(guó)成立后，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中央推行減租反霸、土地革命和社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)新疆實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家做主。在解放初期，新疆文盲占總?cè)丝诘?0%以上，中國(guó)政府在新疆地區(qū)實(shí)施愛(ài)國(guó)主義教育和推進(jìn)國(guó)民基礎(chǔ)的現(xiàn)代化教育，向歷史上缺少受教育機(jī)會(huì)的農(nóng)牧民、婦女等群體提供普遍教育機(jī)會(huì)。解放前后的新疆形成了對(duì)比鮮明的時(shí)代風(fēng)貌，文化氣象朝氣蓬勃，各民族涌現(xiàn)出大量的民族藝術(shù)家和作品，改變了新疆社會(huì)文化落后狀態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家拓展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化體制改革；推進(jìn)文化興疆，倡導(dǎo)文化為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)；促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，塑造社會(huì)主義新型民族關(guān)系；推進(jìn)科教興疆，新疆基礎(chǔ)教育和高等教育發(fā)展迅速。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視新疆工作，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為主線，深入推進(jìn)文化潤(rùn)疆，在堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化認(rèn)同、維護(hù)文化安全等方面取得顯著成效。

　　少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，并在融入中華文化和社會(huì)主義時(shí)代價(jià)值中彰顯其旺盛活力。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代價(jià)值融合的需求與日俱增。新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、瑪納斯和麥西熱甫分別列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。同時(shí)，新疆各地涌現(xiàn)了豐富的“文化+”業(yè)態(tài)，文化專業(yè)人才和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃興起，不斷滿足各族群眾的文化生活和精神需求，創(chuàng)造性地塑造了中華文化的凝聚力、生命力和影響力。

　　“家國(guó)同構(gòu)”理念值得中國(guó)各民族珍視

　　從哲學(xué)和歷史的視角出發(fā)，人類的共同體生活方式是更本源的形態(tài)。無(wú)論是在古代還是在現(xiàn)代社會(huì)，人類都受到惡劣自然環(huán)境的威脅，個(gè)體需要生活在共同體中以受益共享、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)，形成互助共生的關(guān)系。然而，現(xiàn)代西方社會(huì)以個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)權(quán)利訴求，個(gè)體對(duì)自我命運(yùn)負(fù)責(zé)。人們的身份個(gè)體化、多樣化充滿不確定性，個(gè)體從共同體中剝離出來(lái)，精神上陷入“無(wú)家可歸”的狀態(tài)。

　　在具體實(shí)踐中，正是多元文化主義對(duì)差異文化的極端強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致產(chǎn)生了與多元文化主義政策意圖背反的結(jié)果。英國(guó)民族理論學(xué)者安東尼·史密斯(Anthony D.Smith)認(rèn)為，民族主義會(huì)隨著西方后物質(zhì)主義的到來(lái)，導(dǎo)致西方社會(huì)內(nèi)部的文化分裂(實(shí)際上是少數(shù)群體的文化權(quán)利問(wèn)題)將變成全球性的分裂。加拿大多元文化主義的代表性學(xué)者威爾·金里卡(Will Kymlicka)也發(fā)現(xiàn)，多元文化主義如果不加限定，對(duì)差異性權(quán)利的過(guò)度強(qiáng)調(diào)會(huì)演化為“為承認(rèn)而斗爭(zhēng)”的政治訴求，國(guó)家作為一個(gè)有機(jī)文化整體的目標(biāo)會(huì)被忽略。

　　中國(guó)有悠久的大一統(tǒng)文化傳統(tǒng)，是過(guò)去兩千多年中國(guó)通過(guò)具體的政治制度建構(gòu)和實(shí)踐而自然形成的，它推動(dòng)了中華民族共同體的形成。中華文明的長(zhǎng)期連續(xù)性和穩(wěn)定性決定了中國(guó)人對(duì)共同體傳統(tǒng)有更深刻的認(rèn)知，“家國(guó)同構(gòu)”，即“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”的共同體文化，是值得中國(guó)各民族珍視和全心呵護(hù)的文化理念原點(diǎn)。中國(guó)人民高度認(rèn)可責(zé)任優(yōu)先于權(quán)利訴求的共同體倫理，強(qiáng)調(diào)每個(gè)成員有責(zé)任盡己所能幫助同胞，愿意通過(guò)以身許國(guó)來(lái)安頓小家和自身。

　　70年來(lái)，新疆各民族人民一直致力于通過(guò)對(duì)中華民族的共同貢獻(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，自覺(jué)在中華民族共同體意識(shí)指引下實(shí)現(xiàn)自身文化價(jià)值，取得了輝煌成就，也使社會(huì)文化發(fā)展蒸蒸日上。

　　西方抹黑攻擊中國(guó)新疆是無(wú)知和傲慢

　　當(dāng)下一些西方學(xué)者和媒體散布所謂“中國(guó)的鑄牢中華民族共同體意識(shí)政策是民族同化”的陳詞濫調(diào)，就體現(xiàn)了這種西式的無(wú)知和傲慢。西方自由主義主導(dǎo)的多元文化主義“權(quán)利”觀，也許符合資本主義體系所需要的個(gè)人理性，但也遮掩了這一主張下西方國(guó)家自身種族間深刻的等級(jí)格局，撕碎了國(guó)家團(tuán)結(jié)的文化前景。因此，西方多元文化主義權(quán)利觀不符合中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)。

　　中國(guó)不僅維護(hù)聯(lián)合國(guó)《在民族或族裔、宗教和語(yǔ)言上屬于少數(shù)群體的人的權(quán)利宣言》，以及其他國(guó)際文書(shū)中關(guān)于少數(shù)民族平等、非歧視和特殊保護(hù)的原則，而且成功地把這些原則和中華民族共同體意識(shí)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用到民族文化保護(hù)和發(fā)展的實(shí)踐中。

　　中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特性，深刻影響新疆各民族的文化發(fā)展，中華民族共同體意識(shí)是支撐新疆文化繁榮發(fā)展的基石。70年來(lái)，新疆各民族通過(guò)對(duì)中華文化的融入和貢獻(xiàn)，不斷賦予自身文化價(jià)值和活力，促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)扎根各族人民心靈深處，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，這事實(shí)上已經(jīng)是國(guó)際上處理民族文化問(wèn)題的典范。(完)

　　作者簡(jiǎn)介：

　　 白帆，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)邊疆研究所新疆研究室副研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)樾陆卫?、?guó)外邊疆理論。